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她自然是不求财的，她是被吓了一跳之后开始喜欢这个寺庙的。
她第一次来的时候寺庙里一个人都没有，大门开着，时光凝固在院子地面上的光斑里。
手插在裤兜里慢慢往里面走，然后她就被吓死了。
那天那尊护法神的木像莫名其妙地被搬到大殿中间，光线阴暗，白玛央宗以为那里坐了一具干尸。
回魂以后，她跑过去仔细端详。
护法神手中捏着一只心脏在啃……喻世明言还是警世恒言？
她一下子就看入迷了……
在出世间护法中，密宗各派都有各自倚重的不同护法。
比如嘎举派尊崇的黑袍护法，萨迦派仰仗的宝杖怙主，再比如格鲁派倚重的阎罗法王，而六臂怙主护法，在各教派中都有不同寻常的地位，被尊为男相护法之首。
那尊啃心脏的护法不属于其中任何一尊，宝杖怙主的法相有一种是左手捧颅碗，内装血淋淋的心脏，倒是和他有点类似，但也没捧到嘴边啃。
她回来后说：倒是有点儿像原始斯巴苯波的意思……
牛×，我在那之前都没听说过原始斯巴苯波是个什么东东。
不知道为什么，白玛央宗终究没和我们说那尊护法的名讳威德。
她一定是知道的，但为什么没说呢？
或许她已经把他看作了自己的本尊，亦未可知。
以她当时的海绵性格，或许她傻乎乎偷偷地去修习某种神通法门，亦未可知。
……
关于神通，多年后有个小师父告诉我不过末技而已，正信者未必要依仗着神通去证得无上正法正觉。
道理我懂，可我在阿底峡尊者的《菩提道灯论》里读到：
福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。
如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。
具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。
若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。
……这不是明明在鼓励修习神通吗？息灾厄、除众病、致甘雨、拔怖畏、施财位、与饮食……这些神通有什么不好的呢？若像经文里说的那样，有些神通能息除众苦，亦能永断一切重障，那有什么不好的呢？干吗不能专门去修，然后利益众生呢？这不是悖论吗？
可那位小师父回答得好，他说：法，不就是最大的神通吗，好好持戒去先。
见我不以为然，他又说：管你用什么方法，能心安理得地做个有智慧的好人，比什么都重要。
见我还是不以为然，人家就什么都不说了。
……
别人在大昭寺门前晒太阳的时候，白玛央宗爱在八廓街溜达。
她爱去大昭寺北角的老木如寺，又唤作木如宁巴。
这里号称是个吐蕃时代的老院子，其实也就剩个地名，寺庙是一个世纪以前新修的，不过看起来很有1300年的样子。
在西藏，东西和人老得都快。
这时的白玛央宗已经有了一张黝黑透红的高原脸，已经没人喊她小姑娘了。
旅游的人转到木如宁巴的大门口会有点害怕：这个老院子看起来油腻腻、脏兮兮、乱七八糟、曲里拐弯……几乎没人愿意走进去待够五分钟。常住民们也都不太乐意去玩儿，除了白玛央宗。
她一般是这个样子出现在木如宁巴：
头上裹着条颜色鲜艳的发带，披着件莫名其妙的男士外套，下身是灰溜溜的尼泊尔大裆裤，藏族女人一定认为这是世界上最难看的裙子，但是她不在乎，忽闪着大裤子在院子里走来走去，于是轮到藏族女人脸红和慌张了。
她那时候学了点坏毛病，比如抽烟。也懂规矩，不进庙里抽，站在门口一口口地猛嘬，忽闪着眼睛看着满院子的藏族人。
这个气场有点奇怪，藏族男人小声议论：门口那汉族女孩吸烟。
大家都笑得有点紧张，然后集体看着她掐掉烟头，一步步踏进寺门，和回自家的一亩三分地儿一样。
大家笑着看着她穿过院子，慢慢地消失在楼梯口。
和看一只稀罕的小动物一样。
像看一棵会走路的参一样。
藏式寺庙的屋顶是敞开式的，木如寺小小的屋顶几乎就在大昭寺的金顶覆盖之下，但又是两个独立的庭院。白玛央宗就席地坐在木如寺光滑的阿嘎土屋顶上，地面有痰迹。
日光很烈，她腿很长，袒露出黑黑的光滑的额头，鬈发瀑布一样地铺满整个背部。
我们都习惯聚在大昭寺门前晒太阳，唯独她喜欢跑到那个地方晒太阳发呆。我问过她为什么，她告诉我：因为那里是大昭寺的后面。